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Explication du chapitre 7 du livre 2 du contrat social de Rousseau? C'est vmt urgent, juste une petite aide svp.. merci
Les chapitres VII à VIII vont étudier l?importance des moeurs pour la vie de l?Etat. Le chapitre VII parle de la censure. Le chapitre VIII va parler d?une religion civile en évoquant le christianisme et les religions antiques. On s?éloigne ici du modèle romain car ce chapitre a été rajouté en fait au Contrat social comme nous l?apprend une lettre à son éditeur Rey du 23 décembre 1761.
Au chapitre VII du livre II du Contrat social2, Rousseau dessine un être d?exception : le législateur qui est « à tous égards un homme extraordinaire dans l?État [...] par son génie ». Il « préside aux établissements durables » et sa force lui vient de « sa grande âme [?], vrai miracle qui doit prouver sa mission [...] ». Le législateur a donc une « mission », mais c?est bien un homme d?exception inspiré qui voit plus loin et plus haut que ses semblables et qui fait la loi.
Pas de religiosité aussi affirmée chez Schopenhauer ; cependant, le génie qu?il décrit dans Le Monde comme représentation et comme volonté3 ressemble à s?y méprendre au législateur rousseauiste notamment en ce qu?il dispose d?une intelligence hors du commun : il se distingue du « vulgaire » par sa capacité à voir au-delà pour le « bien commun » (p. 240). Cette force lui vient d?une intelligence supérieure de nature « intuitive ». Comme le législateur, le génie est un être rare, contrairement à l?homme ordinaire, « ce produit industriel que la nature fabrique à raison de plusieurs milliers par jour » (p. 242). De plus, il est mieux doté que l?homme de talent car il « atteint un but que les autres ne peuvent même pas voir [...] » (p. 1121).
D?ou nous viennent ces proximités entre génie et législateur ? Un seul élément l?explique : le génie est une indéclinaison ? à savoir une « transformation » aux conditions indiquées plus avant ? du législateur d?exception. La philosophie a en quelque sorte changé de paradigme, lorsque sa version « moderne » s'est trouvée dans l?incapacité de donner vie au législateur rousseauiste, figure idéale et inadéquate pour celle-ci et ce au moins pour trois raisons. D?abord parce que le législateur selon Rousseau était empreint de religiosité, les figures de Moïse et de Mahomet lui étant comparées. Or la modernité devait se construire contre les religions et plus encore contre celle que Rousseau devait prendre pour modèle (le catholicisme romain). Elle ne pouvait donc aisément mettre en place des régimes dirigés par un épigone de Moïse ou de Mahomet. Il lui fallait trouver un autre concept qui permettrait de maintenir l?enseignement au peuple sans s?encombrer de ce personnage du législateur. Ensuite, la fonction de législateur ne pouvait être retenue car, selon Rousseau, celle-ci devait être occupée par « un étranger » ; or, dans ses fondements mêmes, la modernité devait être nationale. Elle ne pouvait donc envisager des constitutions juridiques ayant pour effet de placer un non-national à la tête des institutions. Mais ce qui compliquait la tâche était qu?il ne pouvait être envisagé de place « institutionnelle » pour le législateur rousseauiste. Car notre auteur avait précisé que son « génie » ne devait posséder aucun statut juridique ? Rousseau écrivait en effet que cet emploi (celui du législateur) qui « constitue la république [...] n?entr[ait] point dans sa constitution ». Or, la modernité devait être ordonnée autour du concept de droit écrit. Il était donc impossible d?envisager, pour elle, un être hors la loi dont la mission devait être de la dire.
Le législateur rousseauiste était donc impraticable pour les modernes et il était impératif pour ceux-ci de rechercher un « dérivatif ». Certains politiques crurent l?incarner pour un temps (Robespierre ou Napoléon) mais ce fut l?Empire ou la dictature, et les régimes qu?ils instituèrent devaient laisser des souvenirs contrastés qui contredisaient tous les espoirs des Lumières. Le génie apparut alors chez Kant. Il devait permettre, comme toutes les indéclinaisons, de répondre aux besoins satisfaits par le terme de législateur sans pour autant faire naître les mêmes difficultés conceptuelles ou pratiques que le dernier nommé4. Le génie kantien pouvait être extérieur et exceptionnel. Il ne donnerait cependant pas ses règles au droit mais à l?art (voire à la science dans une acception plus française de la lecture kantienne). Il ne risquerait donc pas de susciter un Bonaparte, voire un Robespierre, mais pourrait tout autant éduquer le peuple et le conduire vers une « lumière ».
Le génie prendra la place du législateur. Il tentera en littérature ou en musique, parfois en peinture ? tels Hugo, Zola, Wagner, Van Gogh ou Goethe ? de préparer les foules au vrai savoir. Toutefois, il finira par faire oublier que le législateur d?exception ? son père conceptuel en quelque sorte ? était lui-même l?indéclinaison d?un autre terme : celui du législateur-prophète.
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